《淮南子》卷2俶真训诗解2杖性依神非梦非忧_莲蓬鬼话_论坛_天涯社区

       《淮南子》卷2俶真训诗解2杖性依神非梦非忧题文诗:大块天然, 载我以形, 劳我以生, 逸我以老, 休我以死.善我生者, 善我死也.藏舟于壑, 藏山于泽, 人谓之固.尽管夜半, 其有力者, 负而取也, 寐者不知;藏小于大, 有宜犹遁.若藏全国, 之于全国, 无遁其形, 物岂可谓, 无大扬攉?一范人形,

而犹喜也, 物若人者, 千变万化, 未始有极.弊而复新, 其为乐也, 可胜计邪.譬梦为鸟, 而飞于天, 若梦为鱼, 而没于渊.方其梦也, 不知其梦, 觉后知梦.将有大觉, 然后知今, 此为大梦.吾未生时, 焉知生乐?今吾未死, 而又焉知, 死之不乐.昔公牛哀, 患转病也, 七日化虎, 其兄掩户, 而入觇之, 虎搏杀之.文章成兽, 喽啰移易, 志与心变, 神与形化.为虎不知, 其尝为人;为人不知, 其且为虎.代谢舛驰, 各乐成形.奸刁钝惽, 对错无端, 孰知所萌?水向冬则, 凝而为冰, 冰迎春则, 泮而为水;冰水移易, 于前后若, 周员而趋, 孰暇知其, 所苦乐乎.是故其形, 伤于寒暑, 燥湿之虐, 形苑神壮;其神伤乎, 喜怒思虑, 患者神尽, 而形有余.疲马之死, 剥之若槁;狡狗之死, 割之犹濡.故伤死者, 其鬼娆也, 而时既者, 其神漠也.是皆不得, 形神俱没.圣人用心, 杖性依神, 相扶而得, 善终善始.故寐不梦, 其觉不忧.夫大块载我以形, 劳我以生, 逸我以老, 休我以死。善我生者, 乃所以善我死也。夫藏舟于壑, 藏山于泽, 人谓之固矣。尽管, 夜半有力者负而趋,

寐者不知。藏小大有宜, 犹有所遁。若藏全国于全国, 则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎?一范人之形而犹喜, 若人者, 千变万化而未始有极也。弊而复新, 其为乐也, 可胜计邪!譬若梦为鸟而飞于天, 梦为鱼而没于渊。方其梦也, 不知其梦也, 觉而后知其梦也。今将有大觉, 然后知今此之为大梦也。始吾未生之时, 焉知生之乐也?今吾未死, 又焉知死之不乐也。
       昔公牛哀转病也, 七日化为虎,

其兄掩户而入觇之, 则虎搏而杀之。是故文章成兽, 喽啰移易, 志与心变, 神与形化。方其为虎也, 不知其尝为人也;方其为人也, 不知其且为虎也。二者代谢舛驰, 各乐其成形。奸刁钝惽, 对错无端, 孰知其所萌?夫水向冬则凝而为冰, 冰迎春则泮而为水;冰水移易于前后, 若周员而趋, 孰暇知其所苦乐乎!是故形伤于寒暑燥湿之虐者, 形苑而神壮;神伤乎喜怒思虑之患者, 神尽而形有余。故罢马之死也, 剥之若槁;狡狗之死也, 割之犹濡。是故伤死者其鬼娆, 时既者其神漠。是皆不得形神俱没也。夫圣人用心, 杖性依神, 相扶而得终始。是故其寐不梦, 其觉不忧。天然赐我形骸让我生命有所寄舍, 用生唆使我劳累, 用年迈让我悠逸, 用逝世让我安眠。仰慕我活着和仰慕我死去的根据是相同的。
       把船藏在深谷里, 把山藏在沼地中, 人们会认为藏得结实荫蔽。
       尽管如此, 半夜里有大力士背起它逃走, 睡着的人们还不察觉, 这是由于自认为将小物藏于大处是安全的, 但终究仍是丢掉。假设把全国万物藏存在全国这个大仓库, 那么就不存在丢掉这问题了。事物哪能说没有一个根本的景象呢?造化仅仅偶而生成人类, 好像造化万物相同, 人不用自鸣得意, 六合造化出的物类千变万化不曾穷极, 何止人一种。破敝的则更新, 人为之高兴, 这景象能数清吗?比如说你梦中变成鸟儿在天空翱翔, 梦中变成鱼儿沉入深渊, 当你处在梦里时不知道是在做梦, 醒来才知道是一场梦。如果有一天你能完全觉悟, 你就会发觉今日的全部也便是一场大梦。最初我还没出生时, 怎样知道生的高兴呢?现在我还没死, 又怎样知道死的不高兴呢?曾经公牛哀患有“转病”, 七天后变成了山君, 他的哥哥推开房门进去探望他, 这山君扑上来将其咬死。因而人表面变成了兽类, 人的四肢变成了尖爪, 人的牙齿变成了利齿, 心志、性格、神形均为转变了。
       当公牛哀变为虎的时分, 并不知曾经是人;当他仍是人的时分, 并不知即将变虎。两者替换代谢、各走各路, 但各自都喜爱自己既成的形体。所以可见奸刁和弛禁、谁是谁非是讲不清楚的, 谁知道它们是怎样发生的。这就像水到冬季凝结成冰, 冰到春天又融化成水, 水和冰前后转易, 好像是绕圈转, 谁有闲工夫去探求其间的苦和乐。
       所以形体被寒暑燥湿之类损害而受伤的人, 身形枯衰但精力健盛;精力被喜怒思虑摧残而受伤的人, 精力耗尽但身形尚存。因而, 疲乏之马身后, 剥宰它时就像枯木;强健之狗身后, 割宰它时还很润泽。所以受伤夭亡而死的人, 他的魂灵还不能安定;天年寿尽而死的人, 他的精力安静空寂。这二种人皆不能做到形神俱没的地步。而得道的圣人运用心思时依倚性神相互扶持而不别离, 所以他睡时不做梦, 醒时不发愁。

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